姜太公，他还有姜子牙、吕尚、飞熊、吕渭、太公望这些名字呢。在商末周初的时候，他然而畸形闻名的军事家、计策家以及政事家，况且往往出当今民间传奇和神话故事里。昭着体育游戏app平台，后头这种在传奇和神话中的存在形状传播起来成果更好。是以，关于后世的读者来说，了解姜子牙的一个主要渠说念即是明代后期写出来的演义《封神演义》。

那时候，姜子牙拿着封神榜，封了365路正神，那可确切很权威。不外呢，在《封神演义》写出来之前，姜太公就仍是是个传奇东说念主物了。在差未几上千年的本事当中，姜太公作为武圣（神）的地位止境相识，也曾和孔子差未几；到了唐代的时候，就算是张良、韩信、诸葛亮这些东说念主，也只可陪着武成王姜太公接收祭祀。

怪得很，打从《封神演义》出来之后，姜子牙在“被神化”这事儿上虽说又往前走了一大步，可他武圣（神）的地位却受到了止境严峻的挑战，到临了让关羽给取代了。这到底是为啥呢？

上头那幅图里的姜子牙（大致是公元前1156年到大致公元前1017年）。

一、“姜太公珍贵”的发展情况

想解释这个问题，就得知说念姜太公是若何被民间所珍贵，又若何被神化的。

想先“成为神”，就得有“被珍贵”的情况。民间对姜子牙的珍贵，驱动得很早；如果再往前追一追，就很容易发现先秦文籍里对他正面形象的塑造了。

《诗经·大雅》里对姜子牙的形象是这样说的，“时维鹰扬”。毛诗注评释：“就有点像鹰那样热潮。姜子牙身为大将，其时辅佐武王，残兵败将，将帅们都很骁勇，就这样快速地去攻打大商了。”从这儿就能看出姜子牙既有勇气又有方针，文才武略都具备了。

另外，在许多文籍里能看到，姜太公不但是擅长经济、精于治国、满足辅佐朝政的政事家，还被后东说念主称为兵法方面的“鼻祖级东说念主物”。司马迁也讲过：“后世驳倒军事以及周朝的方针，都以姜太公为祖师爷。”

于是，为了沾这位大佬的光，打从春秋战国起，托名姜太公的兵法就连续出现。比如说，让苏秦“趴着朗读”的《太公阴符》；再比如说，改动了张良运说念的《太公兵法》。

隋唐的时候，托太公之名的兵书仍是有不下十种了。到唐玄宗开元十九年（731年），朝廷才驱动“拓荒王人太公庙，让张良来配享”。从这时候驱动，姜太公算是被官正大式招供了，酿成了国度级受祭祀的东说念主物。

看上头这图，是唐太宗李世民呢。

为啥在汉唐的时候，姜太公那么受东说念主追捧啊？

这是为啥呢？其实和这个本事的尚武俗例有很大有关。汉朝很刚劲，它的威声到当今都还很慷慨东说念主心。唐朝靠武力配置国度，但是到了李世民搞“文治”的时候，就逐步有了“重文轻武”的倾向。功令到了武则天那时候，大臣们比赛射箭，果然让高丽东说念主得了第又名。

怪不得唐玄宗要建太公庙呢，他这是想暗示我方“文武并重”的政事办法呀。到了唐肃宗上元元年（760年）的时候，姜太公的地位“高涨”了，成了武成王，就跟文宣王孔子相同了，文武这两座庙也就这样一直传下去了。于是呢，民间对姜太公的珍贵就变得不可抗击了。

看上头那幅图，《列仙传》是中国第一部系统敷陈圣人行状的列传。

二、从东说念主到神的振荡历程

在西汉的时候，《列仙传》里就把姜太公边幅成圣人了。到了东汉本事，姜太公被“神化”得更锋利了。《论衡·恢国》有纪录：“书上说武王伐纣的时候，太公悄悄地让小孩吃丹砂，小孩全身变得通红，长大后，教他说殷要沦一火的话。殷民看到小孩体格是红的，以为是天使。等小孩说到殷要沦一火，群众就都以为商朝要骤一火了。”

要知说念，在东汉的时候，天东说念主感应、五行学说还有谶纬想想可流行了。受这些的影响，像姜子牙这种传奇的历史东说念主物，也免不了被加上神话颜色。到了魏晋南北朝的时候，玄门发展得更好了，西王母、姜子牙这些东说念主，都被玄门吸纳进去了，还不竭地被改编，临了就成了玄门神话体系里的进击东说念主物。

那时候，武王伐纣的事儿也被加上了神话的颜色。按照《北堂书钞》的纪录：“（回禄等五神）都说：‘上天要诛讨富商配置周朝，咱们恭敬地来接衔大呼，但愿能让风伯雨师被挽救，使他们各自现实我方的做事。’”这样看来，《封神演义》里讲的“姜子牙驱使众神”这种事，也不是毫无阐明的。

看上头这图，有老子，他姓李，名字是耳，字聃。

到了唐代的时候，皇族李氏把老子李耳作为“先祖”来尊崇，高宗李治致使追封他为“太上玄元天子”。从这以后，玄门就大为欢喜起来，“修仙求说念、羽化羽化反老还童”成了许多王公大人还有念书东说念主的追求。

就因为这个影响，姜太公既奥秘又龟龄，还能驱使鬼神，这就更适宜众东说念主心里“圣人”的模样了，这在某种进程上鼓舞了“姜太公珍贵”的再次发展。

看上头的图，是《封神演义》，明代传奇是许仲琳创作的长篇演义。

三、姜太公和关羽争“武圣”

总的来讲，姜太公能长本事处在“武圣”这个位置上，主要有两个原因。一个是官方有“想要利用武力”这样的政事方面的需求，另一个即是民间对他有一种把他当成圣人的珍贵情态。

《封神演义》既然让姜太公的“圣人”形象进一步真切了，这就标明：官方（或者古代统率者）的政事诉求有了根人道的改动，这是动摇姜太公“武圣”地位的主要身分。

前边说过，在汉唐的时候，姜太公是兵家的老祖先，统率者都很谨防他、赞好意思他。但是从宋代驱动，“重文轻武”酿成了基本的国策，功令武官这个行当就不可了。在这种情况下，姜太公那些“擅长用兵”的故事，就不适宜再宣传了。

上图，《宋史》属于二十四史中的一部，被收录在《四库全书》的史部正史类当中。

《宋史·礼志八》里有纪录：“昭烈武成王。从唐驱动建太公庙……（宋）太祖建隆三年的时候，下诏书修武成王庙，这庙和国粹相对……景德四年，下诏书让西京找个场所建庙，要按照东京的规格来。大中祥符元年，又加了昭烈这个谥号。”

看武成王庙的变迁历程就知说念，姜太公的武圣地位没被废掉。为啥呢？宋代联贯了周世宗“灭佛兴说念”的传统，这样的话，作为玄门神话里进击撑捏之一的“圣人”姜太公，就暂时保住了“武圣”的地位。

不外呢，在玄门神话里，姜太公也碰上了锋利的变装，这变装即是关羽。在宋东说念主的鼓舞下，民间不但有“关羽帮张天师怒斩恶蛟，宋神宗封他为武安王”这样的传奇流传开来，而且还出现了把关羽作为东祀对象的关圣庙。

看上头这图，关羽（160－220年），他原本字永生，其后改成字云长了。

关羽取得了“官方加捏”，在玄门神话体系里变得越来越进击，逐步地对姜太公的地位有了胁迫，这就为以后关羽取代姜太公武圣的地位埋下了伏笔。

在明清的时候，“关羽珍贵”连续发展，不论是官方如故民间，都愈加招供关羽了。元末明初的时候，《三国演义》问世，这使得关羽忠义的形象被群众深深记取。到了明太祖的时候，姜太公的武成王庙被废掉了，建起来的是汉前将军寿亭侯（也即是关羽）庙。

看上头那图，关帝庙呢，也被叫作念关羽庙。

再往后呢，就到关羽的武圣之路了。他的个东说念主形象刚好适宜儒家忠义伦设想想宣传的需求，是以在明神宗本日子的时候，关羽又被加封成了“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。然后呢，关圣庙也被举高到“武庙”的地位，再次和孔子的“文庙”比肩起来了。

就这样着，关羽艰苦难得就把姜太公给取代了，当上了新的“武圣”，而且一直当到当今。

《史记》、《宋史》还有《封神演义》。

〔2〕蔡东洲、文廷海 《关羽珍贵盘问》[M]

聂好春、郭冬霞的《姜太公形象演变探析》[J]体育游戏app平台